La coincidencia de una actitud rebelde y autonómica, tanto en la gente baja como la burguesía poderosa, fue causa de que el movimiento iniciado en 1810 y 1811 presentara el fenómeno de clases opuestas y convergentes, que caracteriza nuestro proceso inicial de República. La saludable frescura y la hermosa dimensión social que adquirió el curso de nuestra independencia, arranca de la nivelación de disímiles propósitos, que empujaron alegremente a las clases humildes a apoyar a las clases del privilegio. Coincidentia oppossitorum habría dicho, con fresco sentido renacentista, el inquietante Nicolás de Cusa. Pese a las reservas expresadas por los propios constituyentes de 1811, los pardos entendieron que, en realidad, se abría un proceso llamado a culminar en la igualdad social.
El fenómeno de la igualdad tropezó, sin embargo, con estorbos más poderosos que los alegatos meticulosos de los godos de 1811. Al temor de la licencia se agregó la consideración del desquiciamiento de una economía afincada en el trabajo de los hombres esclavizados. Afloraba en nuestra realidad la vieja oposición que Francia, Inglaterra y España vieron surgir entre propietarios feudales y los campesinos que buscaban el justo provide su trabajo. El neofeudalismo criollo tenía que oponerse forzosamente a la liberación de la mano "legalmente" esclavizada. Después se opuso, cómo aún sigue oponiéndose, a una justa distribución de la tierra. Aún más, llegó, al amparo de leyes cargadas de pseudo-liberalismo, a despojar a las comunidades rurales de procedencia Indiana. En aquellos tiempos sin sombra de industrialismo, la economía miraba fundamentalmente al ámbito agrícola. No fue, pues, suficiente que el Libertador emancipar a los suyos y que proclamase en la Villa del Norte, al año 1816, que en Venezuela no habría otros siervos que aquellos que quisieran serlo. El interés agresivo de los dueños de esclavitudes ganó la partida e impidió que la Constitución de Cúcuta reconociera la libertad absoluta de los antiguos siervos.
Cuando a la luz de la crítica general se observa y analiza la declinación posterior de una serie de principios revolucionarios, apunta, empero, como la más positiva de nuestras conquistas en el campo de los derechos humanos, la realización de la igualdad social. No en vano nuestra conciencia fue formada al amor de ideas cristianas divulgadas por españoles, en quienes es preciso reconocer una fuerza extraordinaria para "blanquear el carbón y para dorar el cobre". En cambio, el cristianismo de los "liberales" ingleses ha formado la agresiva conciencia racista que perdura en grandes democracias cómo Estados Unidos y que apunta en el ordenamiento legal de la Commonwealth.
En muchas otras de las normas proclamadas por los Padres de la República, y que fueron incorporadas en la primera Constitución Federal como reivindicaciones del momento, precisa ver ideas con carácter germinal en el orden ascendente del derecho positivo, declaradas más como testimonio de un propósito encaminado a conquistar categorías espirituales, que como realidades de inmediata ejecución. *La de la igualdad interesa mirarla como expresión avanzada de un principio cargado de humanidad que, pese a todo su valor positivo, ha servido de reato al propio progreso del pueblo*. Las clases desasistidas en el plano económico, la mayoría formadas por gente de color, pareciera que se hubiesen sentido satisfechas por la sola absolución de los distingos de rango y de categoría, sin cuidarse de los graves problemas de la supervivencia de la desigualdad frente a otros aspectos de la ley: propiedad, reclutamiento, asistencia judicial, etc. Las demás declaraciones, como ya he dicho, urge cribarlas a través de la relatividad histórica de los enunciados de la ley positiva. *Los Padres de la Patria, a la cabeza de ellos el Libertador, luchaban por una República independiente de toda tutela extranjera, dónde pudiera discurrir la vida de relación de una comunidad de hombres pacíficos. Buscaron para la nación, cuya independencia conquistaron tenazmente, un orden fecundo que, dentro de la autarquía de lo económico, garantice a todos "la gloria de vivir el Movimiento de la Libertad", como decía BOLÍVAR*. Suele, en cambio, decirse malévolamente que Bolívar renegó de su devoción a la Libertad y que ante el cuadro de la anarquía de Colombia, configuró sus ideas a un padrón despòtico, que invocan, cómo paliativo y justificación de su conducta, los opresores de la libertad en el Nuevo Mundo. La conducta del Libertador se limitó a emplear la fuerza de un modo racional e inducido a salvaguardar la libertad, jamás a imponer un comportamiento para beneficio personal o de grupo. Jamás pensó Bolívar que su tragedia secular iba a radicar en la confusión que las futuras generaciones hasta nuestros días inclusive, intentarían hacer entre la pureza de sus intenciones democráticas y el afán de injusticia con que muchos adoban las ansias de poder... (Cualquier parecido con la realidad actual no es mera coincidencia en este último párrafo).
Nos corresponde a los venezolanos de bien amantes de la Justicia y la Libertad de nuestra amada Venezuela y la América empuñar en el arma poderosa de la razón, la integridad y la lealtad para salir nuevamente victoriosos en esta segunda independencia Libertadora, en una batalla de Cultural dónde prevalecen los intereses personales por encima de los colectivos, hay una insistencia clara de ideales e idealismos de carácter y de principios morales y espirituales, solo la fuerza de Dios 🙏 y el ideario de nuestros Padres libertadores se hacen urgentes en la conciencia patriota de todos los venezolanos que verdad amamos a nuestra Patria y su gente de esta y de las próximas generaciones *Viva la Libertad, Muera la Tiranía*
Movimiento de Salvación Nacional MSN Venezuela y MSN Internacional
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FUENTE: >>Ing. José Contreras
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