Carlos Rangel: El Despertar de la Razón Liberal en América Latina (Parte II)

Por: Econ. José Gregorio Santeliz C

Para profundizar en la crítica de Carlos Rangel a la Teoría de la Dependencia, es necesario entrar en el terreno de la *epistemología económica*. Rangel no solo refutó esta teoría por sus resultados fallidos, sino que desmanteló su estructura lógica utilizando argumentos que hoy reconoceríamos como puramente Misesianos.

*La Teoría de la Dependencia como "Praxeología Inversa"*

La Teoría de la Dependencia, dominante en los años 60 y 70 a través de la CEPAL, sostenía que la pobreza de la "periferia" (América Latino-parlante) era la condición necesaria para la riqueza del "centro" (Occidente). Rangel, en _Del buen salvaje al buen revolucionario_, identifica que esta tesis no es ciencia, sino *psicología política colectivista*.

*1. La Falacia de la Suma Cero*

Desde la óptica de la Escuela Austriaca de economía, el intercambio en el mercado es de suma positiva: ambas partes ganan, de lo contrario, la transacción no ocurriría. En tanto  que la Teoría de la Dependencia se basa en la falacia mercantilista de que la riqueza es finita y que, por ende, el éxito de uno es la causa de la miseria del otro.

Rangel sostiene que el subdesarrollo no es un producto del capitalismo global, sino una *insuficiencia de capitalismo local*. Para él, la dependencia no es económica, sino *institucional y mental*. Mientras los teóricos de la dependencia pedían proteccionismo (sustitución de importaciones), el advertía que esto solo crearía monopolios estatales y prebendas, destruyendo el cálculo económico.

*2. El Rechazo al Determinismo Histórico*

Siguiendo a Ludwig von Mises, comprendió que la historia no está escrita por fuerzas materiales inevitables, sino por las ideas que guían la acción humana. La Teoría de la Dependencia ofrecía una "coartada histórica": si la culpa es del imperialismo, el individuo no tiene incentivos para mejorar su propia condición a través del ahorro, el trabajo y la innovación.

Rangel utiliza el método comparativo (similar al análisis institucional de Douglas North) para demostrar que naciones con menos recursos naturales y contextos geográficos más adversos prosperaron al adoptar instituciones de libertad, mientras que Hispanoamérica, atrapada en el dogma de la victimización, se estancó en el rentismo.

*3. El Capitalismo como Proceso de Descubrimiento*

Rangel fustigó la idea de que el capital extranjero es "extractivo". Bajo una visión austriaca, el capital es una herramienta que aumenta la productividad marginal del trabajo. La crítica de Rangel a los dependentistas se centraba en que estos veían al capital como un enemigo, cuando en realidad es el combustible de la civilización.

El tercermundismo es una ideología que permite a las élites locales eludir su responsabilidad por el fracaso de sus propias políticas intervencionistas.

*Conclusión*

Rangel fue el primer intelectual hispanoamericano en notar que la Teoría de la Dependencia era una herramienta de control social. Al convencer a las masas de que eran víctimas, los políticos lograban el consentimiento para expandir el Estado, crear burocracias asfixiantes y destruir la moneda.

Su crítica no fue solo económica, sino una defensa de la dignidad individual frente al gregarismo estatista.

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FUENTE: >>Econ. José Gregorio Santeliz C

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